Traitors of common consciousness and struggles of the people of Sri Lanka - By Ajith Rohan JTF, Rome

1. මිනිස් අපගේ පමණක් නොව සියලු ජීවීන් සම්බන්ධ සත්‍යය සිහිකරන (ඇතිවීම සහ නැතිවීම) අය අගය කරමු. මේ අනුව, ධර්මය ෆේස් බුක් ඔස්සේ ප්‍රචාරය කරන අය අගය කරමු. නමුත්, ධර්මය, ප්‍රචාරය කරන්නෝ බොහෝ විට ධර්මයේ පිහිටා, ඉන් ලැබෙන අත්දැකීම් අප හා බෙදා ගන්නේ නම්, එය හුදු අවවාද කිරීමක් නොව  ආදර්ශයක් මැ බැවින්, උසස් කොට සළකමු. ඒ වෙනුවට අපට දක්නට ලැබෙන්නේ වර්ණ, රූප සහ උපුටාගත් වචන, සටන් පාඨ යෙදු පෝස්ටර් පමණකී. සමහරු තම පක්ෂ බේරාගන්නට, ඒවාට කඩේ යන්නට බුදුදහම යොදාගන්න බව පැහැදිලිව පෙනේ. ඔවුන් ඇත්තටම අවංක අයද නැත්නම් ජනතා විඥානය දියාරු කරන්නෝ දැය් සොයා බැලිය යුතු වෙමු. නැත්නම් නැවතත් ජනතාවට, තමන් රැවටීමට ළක් වූයේය යන්න සිතමින් තැවීම හැර වෙන දෙයක් ඉතිරි නොවනු ඇත. රටක් කරවීම යනු පර්යේෂණයක් කිරීමට පිරිසකට බාරදීමක් නොවේ. එසේ සිතන්නෝ, ජනතාව පරදුවට තබා, ජනතාවගේ වියදමින් සූදු කෙළින්නට, පාදඩයන් පාර්ලිමේන්තුවට යවන්ට කඩේ යන්නෝ වෙති.  
  

2. ජිවිතයේ අනිත්‍යය, අපි ද නිරන්තරයෙන් සිහි කරමු. අපගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය වෙනුවෙන් අපි නිරන්තරයෙන් කටයුතු කරමු. ෆේස් බුක් හි දකින අය, සාමාන්‍ය ගිහි පුද්ගලයෝ වන බව අපි දනිමු. මේ අනුව, අපි ප්‍රායෝගික වියයුතු වෙමු. සිඟාලෝවාදය බුදුන්වහන්සේ දෙසුවේ ද මේ ලොව දිවිය වෙනුවෙන් අනුගමනය කළයුතු නිවැරදි මං පෙන්විමටය්. මෙහිදී, බුදුන් වහන්සේ යොදාගන්නා උපමාවන්ගෙන් අපට සාමාන්‍ය ජිවිතයට ලබා ගත හැකි පාඩම් ගැන සිතා බැලීම ගැන පමණක් සිතමු. බුදුහිමියන් හා සුක්ඛත්ත අතර ඇති වූ සාකච්ඡාවට  අනුව (අධ්‍යාපනය ගැන), යමෙක් සර්පයෙකුට (උන්වහන්සේ මින්, අගතීන් හා නිවනට බාධා වන දේ කියන බව අප දනිම්, නමුත්, සන්දර්භයට අනුව අපගේ ප්‍රයෝගික ගිහි ජීවිතය ගැන සිතමු) අතක් හෝ ඇඟිල්ලක්  දිගු කළ විට උහු දෂ්ඨ කිරීමට ලක්ව මිය යාම නොවැලක්විය හැක්කකි. එසේම ගිනි හුලක් තම හිසට උඩින් අල්ලා ගැනීමෙන් සිදුවන දේ ආදී උපමා මගින් මිනිසා සාමාන්‍ය දිවියේදී ප්‍රායෝගිකව දැනුම, නුවන හා ප්‍රඥාව මෙහෙයවා කටයුතු කලයුතු බව පැහැදිලි කරය්. අපි දැන් ලෝකයේත් ශ්‍රී ලංකාවෙත් අත් දකින සමාජ, දේශපාලනික, ආර්ථික හා සංස්කෘතික අවුල් වියවුල් වලට විසදුම් ඇත්තේ ප්‍රඥාව, බුද්ධිය, ක්‍රමෝපාය, දැනුම ආදියෙන් පරිණතවූ පුද්ගලයන් ගන්න, සමාජ දේශපාලනයට බලපාන විසඳුම් මත බව ප්‍රායෝගිකව පිළිගතයුතු දෙයකි.

3. මේ අතරේ අප දහසකට ආසන්න, ෆේස් බුක් සාමාජිකයන්ගේ පිටුවලට ගොස් බැලුවිට මෙම සමජිකය්න්ගේ (ශ්‍රී ලාංකික) ප්‍රකටව පෙනෙන ස්වභාවයන් අනුව අන්ත දෙකක සිටින බව දුටුවෙමු. ඒවා අන්ත දෙකක් වශයෙන් හදුන්වන්නේ වටහා ගැනීමටය්. එනම්: දේවවාදී ආගම් හා ඒවාට සම්බන්ධ ජාතින් අන්තවාදීව තම ආගමික ග්‍රන්ථ වල එන ඉගැන්වීම් අකුරට පිළිපදින විට (සර්පයන් හෝ ගින්න ගැන සිතන්න) තව පිරිසක්, සතුරු ආක්‍රමණ (සර්පයන් සහ ගින්න උදාහරණ කොට ගන්න) තම නිවස තුළ සිදුවන විට, ජිවිතයේ අනිත්‍යය ගැන සිතමින් සිටීමට ආරාධනා කරති. 

4. කුමන මගක් නිවැරදි දෑය් අපි සිතා බැලිය යුත්තේ අප කවුරුන්ද යන්න ද වටහා ගැනීමෙනි. මෙය අපහසු කටයුත්තකි. නමුත් සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයන් හැටියට පළමුව, ලෝකයේ ජෛව වෙනස, පුද්ගල වෙනස හෝ කෙටියෙන් අප දකින වෙනස්කම් වලට අනුව ජීවත් විමට බිය වන්නෝ, වෙනස නුරුස්සන්නෝ වෙති ය් පැහැදිලිව කිය යුතුය. මේ අනුව, අන් මත හා නිදහස් තීරණ ගැනීම්වලට මුහුණ දෙන්නට බැරි නම් හා නිහතමානීව ජය පරාජය පිළිගන්නට අපහසුනම්, අන් අයගේ නිදහස බාධාවක් සේ සලකය් නම් එවන් අය මිනිස් සමාජය විනාශ කිරීමෙන් පමණක් නොනැවතී, ලෝකයද විනාශ කරමින් තමන්ගේ ජිවිතයද විනාශ කරගන්නෝ වෙතිය් කිම වරදක් නොවේ. මේ අනුව, ගින්නක් ඇති වූ විට අනිත්‍යය මෙනෙහි කිරීමට වඩා ප්‍රායෝගික වන්නේ, ඊට නිසි පිළියමක් සොයා, ගින්න නිවා, හැකි නම් ජිවිත බේරා ගැනිම බව කාටත් දැනෙන දෙයකි ය් සිතමු.  

5. මෙම සටහන තවත් දික් කරන්නේ නැතිව කිව යුත්තේ, ශ්‍රී ලංකාවේ සිංහල, ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් හා තවත් වෙනස් ජාතින් සිටින බව පිළිගෙන කටයුතු කිරීම අත්‍යවශ්‍ය දෙයකි. අනෙක් පැත්තෙන්, දුප්පත්, පොහොසත්, පන්ති වෙනස, හමේ පැහැය, උස, මහත, ලස්සන, අවලස්සන, භාෂා වෙනස, ලෝකය දකින ක්‍රම අනුව වෙනස අදී දහසකුත් එකක් වෙනස්කම් ඇතිබව ද පිළිගෙන ජිවත් විම ඉතාම වැදගත් වේ. අපි සියලු දෙනා  ම පළමුව, තම තමන්ගේ පවුල තුළ වෙනස් සාමාජිකයෝ වෙමු. මේ අනුව සමාජය සැදී ඇත්තේ වෙනස් පුද්ගලයන්ගෙන් බව වටහා ගතයුතු වෙමු. එනම්, මේ වෙනස මුළිකව පුද්ගල බද්ධ දෙයකි. එය ප්‍රධාන වේ. එය ඉන් පසු එන සියලු වෙනස් කම් වලට වඩා බරපතල බව අමතක නොකරමු. මේ වෙනස යමෙකුට පීඩා කරය් නම්, ඒ තැනැත්තේ පළමුව තමාව පිළිගන්නේ නොවන අතර, සමාජ විරෝධී ද වේ. තමාගේ ජාතිකත්වය, භාෂාව, තමාගේ ස්වභාවය, සමේ පැහැය, දක්ෂ අදක්ෂ බව ආදී සමාජ සංස්කෘතික මිනුම්, ආදී දහසක් දේ සෑම පුද්ගලයෙක් වටාම පවතින බව බියෙන් තොරව වටහා ගෙන පිළිගත යුතුවේ. මේ වෙනස, අප එකිනෙකා සම්පුර්ණ කරන ස්වභාවික ක්‍රම වේදය බව වටහා ගන්නේ නම් වඩා සැහැල්ලුවෙන් කටයුතු කළ හැකි වේ. 

6. මේ අනුව, ශ්‍රී ලංකාව ජාතින් කීපයක් එක්ව, එක සංස්කෘතියක් (බෞද්ධ සංස්කෘතිය හා ඒ හා බැඳුනු පොදු වටිනාකම්) පාදක කරගෙන සාමුහික ජිවිතයක් ගත කරන රටකී. ශ්‍රී ලාංකිකයෝ වශයෙන් අප සියලුදෙනාව එක්තැන් කරන්නේ ඒ බෞද්ධ සංස්කෘතියය්. මේ පොදු සන්දර්භය නැතිවී ගිය කළ සියලුදෙනා සතුරෝ පමණක් වෙති. රට බෙදා ගන්නට පටන් ගන්නේ මෙවන් අවස්ථාවලදී බව වටහා ගනිමු. මේ අනුව, යම් යම් අවස්ථාවල, යම් යම් හේතු නිසා කලබල ඇති විම ස්වභාවික වේ. මේ නිසා, යම් ජාතියක්, තමන්ගේ අනන්‍යතාවය අනුව කටයුතු කිරීම  වරදක් නොවේ. අපි මේ කෙටියෙන් ලියන්න සිතූ සටහන මෙසේ දික් වුයේ, සිංහලයින් ප්‍රායෝගික බවින් ඈත්ව, අස්වාභාවිකව කටයුතු කරන බවක් පෙනෙන නිසාවෙනි. ඔවුහු  පමණ ඉක්මවා, අන්තවාදීව කටයුතු කරමින්, තමන් වරදක් කරන්නෝ ය් යන රෝගී සිතෙකින් කටයුතු කරන බව පෙනේ. තම ජාතිකත්වය ගැන කතා කළ හැක්කේ ද්‍රවිඩ සහ මුස්ලිම් අයට පමණද? සිංහලයන්ට සිදුවන අසාධාරණයට, කෙනෙහෙලිකම් වලට, ජාතිය විනාශකර රට බෙදීමට, යන කරුණු හෙළිවී තිබෙනවිට ද, සිංහලයන් වෙනුවෙන් කටයුතු කරන්නට බලය ලබා ගන්නෝ ජනයා මුළාකොට ඔවුන්ගේ වාසිය ගැන පමණක් සිතා, රට උකසට තබා කටයුතු කරනවිට ද සිංහලයෝ අනිත්‍යය මෙනෙහි කරමින් සිටීම ද කළ යුත්තේ? 

7. මේ අනුව, ෆේස් බුක් ඔස්සේ ජනතා විඥානය සහ ජනතා සටන් දියාරු කරන පිරිසක් ද සිටින බවක් පෙනේ. මේ බක තපසුන්ට අනුව, තමන් සිංහල බව හෝ තම ජාතික උරුමයන් ගැන හෝ කතා නොකළ යුතුය. අපට වැටහෙන විදියට ඔවුන් කුමක්දෝ රෝගයකින් හෝ මානසික ආතතියකින් හෝ ජනතාව මෝඩයන් කරන්න හෝ වෙනත් කුමන හෝ උප්පරවැට්ටියකට අරාදින්නෝ බව පෙනේ. ඔවුහු ජනතා ප්‍රශ්න හෝ රටේ පොදු සමාජ දේශපාලනික, ආර්ථික, සංස්කෘතික ප්‍රශ්නවලට විසඳුම ලෙස, අනිත්‍යය මෙනෙහි කිරීම යෝජනා කරති. ඔවුහු වෙනත් කිසිදු ප්‍රායෝගික මගක් පෙන්වන්නෝ නොවෙති (විසඳුමක් ලෙස ඔව්න්ගේ පක්ෂයට චන්දය දෙන්නය් පමණක් කියති). ඔවුහු ජනතාව මුළා කිරීමට බුදු දහම යොදාගන්න කෛරාටික,ජනතා සටන් දියාරු කරන ද්‍රෝහියෝම වෙති. 

8. මේ අනුව, සිංහල, ද්‍රවිඩ, මුස්ලිම් සහ අනෙකුත් සියලු ශ්‍රී ලංකාවේ සහෝදර සහෝදරියෝ එරෙහි විය යුත්තේ පොදු සතුරෙකුට විරුද්ධව බව අපි අවධාරණය කරමු. ඒ අපේ දුප්පත් කම, අසරණකම, බිය, සැක, සංකාව පාවිච්චි කරමින් තමන්ගේ වෙනස් සහෝදරයා, සහෝදරිය සතුරා, සැතිරිය බව ඒත්තු ගන්වා අප අතර යුද්ධ කලකෝලාහල ඇති කරන්නන්ට එරෙහිවය්. නමුත්, අප වෙනසට බිය වියයුතු නැත. අප අපගේ වෙනස සඟවා ගතයුතු නොවේ. වෙනසට ගරු කරමු, මන්ද ඒ අප එකිනෙකාව සම්පුර්ණ කරන බැවිනි. වගකීමෙන් යුතු නිදහස අගය කරමු, මන්ද, අප සියලු දෙනා සුවිශේෂී බැවිනි.

SUNNI, SHIYA WAR, KORAN AND SRI LANKA - By Ajith Rohan JTF, Rome

1. සුන්නි, ශියා යුද්ධය, කොරානය සහ ශ්‍රී ලංකාව

1.1. ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම්වරු, එහි බහුතර බලය, ඒ අයගේ සිංහල ලේ සම්බන්ධය (ප්‍රධාන වශයෙන් සිංහල ස්ත්‍රීන් ඔස්සේ), බෞද්ධ සංස්කෘතියේ බලපෑම ආදී කරුණු නිසා සුලභව හෝ ප්‍රකටව මුලධර්මවාදී ක්‍රියා කරනු දක්නට නැත (නැත්තේ නොවේ. මුස්ලිම් ගම්මාන වලට යන පිට ජාතිකයන්ට විශේෂයෙන් සිංහල අයට හිරිහැරවන අන්දමින් කටයුතු කිරීම නිතර අසන්නට ලැබෙන අතර, ශ්‍රී ලංකාවේ ජිවත් වූ කාලයේ අපට පුද්ගලිකවම විඳින්නට වූ හිරිහැර අමතක කළ නොහේ. මේ අතීත සිදුවිම් ගෙන හැර දැක්වුයේ පළි ගැනීමක්, කේන්තියක් නිසා නොව යතාර්ථය පෙන්විමටය්). පෙනුමෙන් සියල්ල හොඳින් ගලා යන බවක් පෙනේ. නමුත්, කිසිවෙකුත් අමතක නොකළ යුතු කරුණක් වන්නේ ඊයේ, එනම්, 02. 01. 2016 සෞදි අරාබියෙන් යළි ඇවිලුණු සුන්නි හා ශීයා යුද්ධය හා මේ සියල්ලට මුලික වූයේ කොරානය වීමය යන්නය්. එනම්, විවිධ මුස්ලිම් යුද්ධමය මානසික තත්වයයෝ පොදු කොරානයෙන් මැ පැමිණෙන්නෝ වෙති.    

1.2. සුන්නි හා ශියා වෙනස ගැන අප සටහනක් තැබුවේ මිට දින කීපයකට පෙරය. මේ අනුව, වඩා මුලධර්මවාදී ව ඉස්ලාම් ඉගැන්වීම් ක්‍රියාත්මක කරන, අකුරටම කොරානය පිළිපදින පිරිස් (බල ලෝභී මුලිම් එලිට්), ඔවුන්ගේ වැළලී ගිය ඉස්ලාම් අධිරාජ්‍යය යළි ගොඩනැගීමේ බලාපොරොත්තු, සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනයා, විශේෂයෙන් තරුණ පිරිස්  තුළ රෝපණය කර, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාව සපුරාගන්නට, මොළ හේදීමේ කටයුතු තවදුරටත් පවත්වාගෙන යනු ඇත. මෙහිදී ඉමම්වරු ඔස්සේ පාසල් හා මුස්ලිම් පල්ලි තුළ ක්‍රියාත්මක වන ඉගැන්වීම් ගැන වටහා ගත යුතුය.

1.3. අපගේ ඍජු අත්දැකීම් අනුව, අපට කිව හැක්කේ, කොරානයේ ඉගැන්වීම් වෙත පුද්ගලයින් මුලධර්මවාදීව යොමු වනුයේ බොහෝ හේතු කරණකොටගෙන බවය්. මුලික වශයෙන් රටක අසාර්ථක සහ අදුරදර්ශී දේශපාලනය, රට හා රටේ ජිවත්වන ජනතාව ගැන අවංක වැටහීමක් නැතිකම, දේශපාලනය බිස්නස් එකක් කර ගැනීම, බටහිර බලපෑම් සහ අත පෙවිම් ආදී කරුණු ඔස්සේ ජනතා ද්‍රෝහී රූකඩ ආණ්ඩු බිහිහිවිම ප්‍රධාන කරුණකි. මේ ඔස්සේ, තරුණ පිරිස් අපේක්ෂා භංගත්වයට, ඉච්ඡභංගත්වයට පැමිණීමත් මේ ඔස්සේ තමා පිළිබඳවත් සමාජය හා දේශපාලනය පිළිබඳවත් ක්‍රෝධය, වෛරය සා ද්වේශය ඇතිවිමත් වැළැක්විය නොහැක. මේ කරුණු මුස්ලිම් අයට පමණක් සිමා වූ දේ නොවේ. මේ නිසා, අද ලෝකයේ සමාජ, දේශපාලන, ආර්ථික සහ සංස්කෘතික ස්ථාවරය ඇතිකරගන්නට සාමාන්‍ය ජනතාව අවදි කළ යුතු ව ඇත. අපි මේ ලිපිය ලියන්නේ කිසිදු ජාති, කුළ, ආගම් හෝ පන්ති වෙනසක් ගැන සිතා හෝ එවන් පටු බේද ඇතිකරන්නට හෝ සිතා  නොවේ. නමුත්, වඩා වැදගත් කරුණු කීපයක් ගැන වටහා ගන්නටය්. මුලික වශයෙන්, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම පුද්ගල වෙනස, සිතුම් පැතුම්, ඔහු/ඇය අයත්වන ආගම, ජන කොටස, භාෂාව ආදී සියලු වෙනස්කම් ඇති බව පිළිගනිමු. වෙනස යනු, අප වෙන් කරන දෙයක් නොව, අප එකිනෙකාව සම්පුර්ණ කරන සහජීවනයට අත්‍යවශ්‍ය ස්වභාවන්ම ඇතිවූ දෙයක් බව අපි පිළි ගනිමු. මේ නිසා අපි ප්‍රඥාව, බුද්ධිය, දයාව සහ කරුණාව ආදී කරුණු පදනම් කරගත්, පරිසර හිතකාමී, මිනිස් සමාජ ගොඩනගා ගත යුතු වෙමු. අන්‍යොන්‍ය ගරුත්වය, තමාගේ නිදහස සහ අන් අයගේ නිදහස ගරුකරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී දේශපානය එම සමාජ තුළ ක්‍රියාත්මක කළ යුතුවෙමු. බලලෝභී, දුෂ්ට. ජාති හා දේශ ද්‍රෝහී දේශපාලනය අවසන් කළ යුතු වෙමු.        

1.4. අප මිනිස් ලෝකය වශයෙන් හඳුන්වන පරාසය ග්‍රහණය කරගන්නට අපහසු දෙයකි. එය ඉතාම සංකීර්ණ මිනිස් හැසිරීම් වලින් සැදී ඇත. අනෙක් පැත්තෙන් ලෝකය වශයෙන් අපට ජනමාධ්‍යය ඔස්සේ පොම්ප කරන සංකල්ප සහ රූප, සාමාන්‍ය ජනතාව තව තවත්, අප පෙර කී, ක්‍රෝධය, වෛරය සහ ද්වේශය වෙතම යොමු කරන කාරක වේ. ඒ කුමන හේතුවක් නිසාද? 21 සියවස වශයෙන් හඳුන්වා, අපට අපේ ලෝකය වශයෙන් පෙන්වූ දේ, අපේ නොවේ විම ප්‍රධාන කරුනය්. මේ කියන අපට මවා පෙන්වන ලෝකය, සුළුතරයක් වූ ලෝක බලවතුන්ගේ බලකොටුවය්. මේ බලකොටුවෙන් පිටත සිටින අය කුල්මත් කරන්නට සහ බෙදා වෙන් කොට, අවුල් සහ එකිනෙකට එරෙහි මානසික තත්ත්වක් ඇති කර, තමා සමග එකට දුකින් ජිවත් වන සහෝදර සහෝදරියන් සතුරන් සේ සලකන්නට හුරු කරන්නට, මේ සුළුතරය (එලිට් එක) අවුල් සහගත දේශපාලනය සහ ජන මාධ්‍යය ට අමතරව ආගම සහ ආගමික නායකයන්, ගුරුවරුන්, කලා කරුවන්: නළු නිළියන්, ගායකයින්, ලේඛකයන්, කථිකයන්, සමාජ වෙබ් අඩවි ආදී දේ යොදා ගන්න බව වටහා ගත යුතුය. මේ ඔස්සේ ඔවුන්ට අවැසි සමාජ පාලනය පහසුවෙන්ම ළඟ කර ගනී. මේ අනුව, 21 වන සිය වසට පැමිණියෝ කවුරුන්ද? පැහැදිලිවම, දුක් විඳින, තම ශ්‍රමය, ධනය, දු දරුවන් පූජා කරමින්, ඕනෑම රටක පාලක පැලැන්තිය (එලිට්) රකින සාමාන්‍ය ජනතාව නොවේ.

1.5. මේ අනුව, ලෝකයේ වඩා ම පසු ගාමී තත්වයක පවත්වාගෙන යන ආගමික ජන කොටස වන්නේ මුස්ලිම් ජනයාය්. ඔවුන්ට කොරානයෙන් එහා යන්නට ඉඩ දෙන්නේ නැත. බල ලෝභී ඉස්ලාම් ආගමික නායකයන්  ඔස්සේ, මුස්ලිම් ජාත්‍යන්තර පොදු පැලැන්තිය විවිධ රටවල සිටින සාමාන්‍ය මුස්ලිම් ජනතාව නොමග යවති. (අනෙක් පැත්තෙන්, හෙබෙව් වරු ලෝකයේ පිරිසිදුම ජාතිය වශයෙන් සිතති. හෙබ්‍රෙව් වරයෙක් උපදිනවා මිස “වෙන්නේ” නැත. මේ අනුව බලන කල, ඉස්ලාම් එතරම් භයානක නොවන සේ පෙනුනත්, ඒ වෙනුවට කොරාණය උගන්වන්නේ තම ආගමට නොහැරෙන අයව මරාදමන්නට බව මතක තබා ගනිමු. ක්‍රිස්තියානි ආගම කාලයත් සමග ඔවුන්ගේ අපරාධකාරී මාර්ග වෙනස් කරගෙන වඩා ශිෂ්ටාචාරවත් වෙමින් පවතින නිසා මේ ඔස්සේ ලෝක පල්ලි ප්‍රජාව ඔස්සේ බටහිර බලපෑම් ගෙන ඒම නොවේ යය් නොසිතිය යුතුවෙමු. කැළේ මාරු වුනාට කොටින්ගේ පුරුදු වෙනස් වෙන්නේ නැත). මේ ඔස්සේ උදාහරණයකට, විවධ ජාති, ආගම් හා මති මතාන්තර ඇති නමුත් පොදු සංස්කෘතියක් බෙදා ගන්න ශ්‍රී ලංකාව වැනි රටක, සාමාන්‍ය ජනයා අතර අන්‍යොන්‍ය සහජීවනය, සොහෝදරත්වය  සැමවිටම ලෝක පාලක පැලැන්ති (එලීට්) වලට නොදිරවන කරුණක් බව වටහා ගනිමු. 

1.6.  නිගමන

මේ නිසා, ශ්‍රී ලංකාවේ මුස්ලිම් වැසියෝ සත්‍ය වශයෙන්ම ශ්‍රී ලංකාවේ බෞද්ධ සංස්කෘතිය පිළිගෙන කටයුතු කරන ස්වාධින ශ්‍රී ලංකික ඉස්ලාම් භක්තිකයෝ නම්, කතිකාවක් කැඳවා හෝ එවන් ක්‍රමයක් මගින් කොරානයේ අශිෂ්ට, ත්‍රස්තවාදයට, අන්තවාදයට සහ ජාතිවාදයට පොළඹවන දේ ඉගැන්වීමෙන් වැළකීමට කටයුතු කළ යුතු බව අපගේ හැඟීමය්. මේ ගැන රටේ අනෙක් සහෝදර ජනයා සමග අදහස් බෙදා ගන්නේ නම් ඉතාම අගය කොට සලකමු. ශ්‍රී ලංකාවේ, ඉන්න බටහිර පදයට නටන, කල දුටු කල වල ඉහගන්න, මුළු ලංකාවම විනාශයට ගෙනයන දේශපාලකය්න්ගෙන් රට බේර ගන්නට පෙරට පැමිනෙනේ නම් අගය කරමු. ඒවගේම ශ්‍රී ලංකික මුස්ලිම් ජනයා ඔවුන්ගේ සුළුතරය ගැන නොසිතා, ශ්‍රී ලාංකිකයෝ ලෙස සිතා, ශ්‍රී ලංකාවේ සංස්කෘතික, දේශපාලනික, පාරිසරික අනන්‍යතාවය රැක ගන්නට මුළිකව කටයුතු කරන්නට පටන් ගත යුතුය. ශ්‍රී ලංකාවේ භෞමික අඛණ්ඩතාවය සහ ස්වෛරී බව රැකගන්න සටන් කළ යුතුය. මෙතෙක් එවන් හඬක් අපට ඇසී නැත.                    

Wahabism, Al Saud, IsIs = Muslim Racism and State without Bounderies? Ajith Rohan JTF

වහාබ්ස් වාදය, අල් සෞඩ් සහ ඉස්ලාම් රාජ්‍ය සංකල්පය = මුස්ලිම් ජාතිවාදය + ව්‍යාප්තිවාදය  

01.

1.1.සුන්නි සහ ශීයා

ඉස්ලාම් දහම, “සුන්නි” (අහ්ල් අල් සුන්නා: සම්ප්‍රදායේ ජනතාව) සහ “ශියා” (ශියාත් අලි: අලිගේ පක්ෂය) වශයෙන් බෙදෙන්නේ, මෙම මාර්ගය නැවත පණගැන්වීමට තෝරා ගත්තේ යය් ඔවුන් ව්ශ්වාසකරන, එසේම, අවසාන දිවැසිවරයා වශයෙන් ද සලකන මොහොමඩ් නබි තුමාගේ මරණයත් සමගය් (ක්‍රි.ව. 632 වසරේදී). එනම්, මොහොමඩ් නබි තුමාගේ මරණයෙන් අනතුරුව,  කවුරුන් විසින් මුස්ලිම් ගෝත්‍ර ජනයාට නායකත්වය දිය යුතුද යන්න තීරණය කිරීමේ විවාදයක් ඇති විය. මෙහිදී බහුතර ගෝත්‍ර සංඛ්‍යාවක් ඉස්ලාම් දහමේ චිරාගත හා සාම්ප්‍රදායික ශාඛාව වශයෙන්, මොහොමඩ් නබි තුමාගේ උපදේශක වූ, “අබු බක්ර්” ගේ නායකත්වයෙන් “සුන්නිවරු” ලෙස වෙන්වේ. අනෙක් පිරිස මොහොමඩ් නබි තුමාගේ ලේ නෑයෙකු වූ “අලි” සමග “ශීයා” වශයෙන් වෙන් වී මොහොමඩ් නබි තුමාගේ ඉගැන්වීම් වල එන දේශපාලනික, සමාජ සහ සංස්කෘතික මග පෙන්වීම් අනුව ජිවත්වීම තෝරා ගනී. මෙම බෙදීම විවධ කරුණු උදෙසා සිදුවන්නක් වුවත්, මුලික වශයෙන්, අල්ලාහ් නැමදිම නිවැරදිව කරන මාර්ගය තීරණ කිරීම වූ බව පැහැදිලිය. මේ අනුව සුන්නිවරු නිවැරදි මග ගත් බව පවසන අතර, ඔවුහු, සම්ප්‍රදායේ එන අයුරින් කටයුතු කරන නිසා නිවැරදි යය් සිතමින් ශීයා නිකායේ සාමාජිකයන් පහත් කොට සලකති. එනම්, සුන්නි නිකායට අනුව ශියාවරුන් අල්ලාහ් ගේ මග යන්නෝ නොවෙති. එනම්, ආදම් සිට නෝවාහ් දක්වාත්, ඉබ්‍රහිම්, ජේසුස්, ඉසහ්යා සහ අවසන් දිවැසිවරයා වූ මොහොමඩ් නබි තුමා දක්වාත් වන දිවැසි ඉගැන්වීම් ඔස්සේ යන්නෝ සුන්නි වරු පමණක් වෙතිය් යන අදහසට අනුව පෙර කී පරිදි ඔවුහු, එනම් ශියාවරුන් අල්ලාහ් ගේ මග යන්නෝ නොවෙති. මේ මුස්ලිම් ලෝකයේ ඓතිහාසික බෙදීම අද දක්වාම පවතී. 

1.1.1 ඉස්ලාම් සහ මුස්ලිම් දෙකක් නොවේ 

ඉස්ලාම් යනු, යටහත් පත්ව, ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව හා කීකරුව අල්ලාහ් ගේ වචනයට සිතින්, වචනයෙන් හා ක්‍රියාවෙන් නතුව ජීවත්වීමේ ක්‍රමයය්. එසේම මුස්ලිම් යන පදයට ද මුල වන්නේ “ස්” හා “ල්” ශබ්ධයෝ බැවින්, ඉස්ලාම් යන පදයට දෙන ලද  තේරුම ම යෙදේ. මේ අනුව මුස්ලිම් හා ඉස්ලාම් යනු එකක් වශයෙන් ගතයුතුවේ. මේ අනුව මුස්ලිම් නිතිය යනු දෙවියන්ගේ නිතිය වේ. එයට සම්පුර්ණයෙන් නතු විය යුතුය.